第十 四 章
視 之 不 見 。名 曰 夷 。 聽 之 不 聞 。名 曰 希 。
搏 之 不 得 。名 曰 微 。
此 三 者 。不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。
其 上 不 皦。其 下 不 昧。 繩 繩 兮 不 可 名 。
復 歸 於 無 物 。
是 謂 無 狀 之 狀 。 無 象 之 象 。 是 謂 恍 惚 。
迎 之 不 見 其 首。隨 之 不 見 其 後 。
執 古 之 道 。 以 御今之有。能知古始。是 謂道紀。
第十四章 道紀章 第十四講無相.無聲.無形
視之不見.名曰夷.
看不出什麼東西就叫做 [無相].
聽之不聞.名曰希.
聽不出什麼聲音,就叫做 [無聲].
搏之不得.名曰微.
摸不著的東西,就叫做 [無形].
此三者.不可致詰.
以上三樣,無相.無聲.無形,就是道體的微妙,所以世人看不見,聽不到,又摸不著.這就是道體的不可思議之處.
故混而為一.
雖然 [無相. 無聲. 無形] 的理論可以分開來說,可是它的本體,其實還是混合的.
其上不曒,其下不昧.
而有形的世界就不同了,凡是有一邊明的,就有一邊是暗的,如上面是明的,下面就是暗的.而道體的微妙就不同了,它上面不是明的,下面也不是暗的.
繩繩兮不可名.復歸於無物.
它綿綿不絕充塞天地.宇宙之間,似乎是有個物體,又難以立言,因為它畢竟是非常虛無的東西,雖然它生長了萬物,而又好像不是它生長的.
是謂無狀之狀.無象之象.是為恍惚.
這就是沒有形狀的 [形狀] ,沒有物體的 [物體] .所以有人說道體為恍惚不定的.好像有,又好像沒有的.
迎之不見其首.隨之不見其後.
為什麼會這樣子呢?因為如果你想在前頭去迎接道體的話,根本也看不到它的前頭.你要是想在後面跟著它,你還是看不到它的尾巴.
執古之道.以御今之有
因此聖人就是秉持著,這古史以來就存在的道,去治理世間的一切.
能知古始.是謂道紀.
所以我說能夠知道古始之道的人,就是知道[道]的系統的人,因為這個系統,就是道的綱紀阿!
後記:
因為是無相.無聲.無形,所以是虛無.而這在虛無的道,並沒有對待也就是說無相對論.舉例來說:父母對於孩子的一切付出的愛.的心.也是說不出所以然的.也是沒有對待無私的.它既沒有形狀,也不是個物體.它是存在於每個人心中的道.而因為父母對小孩子的付出是自然無為的,所以小孩子便離不開父母(也就是離不開道).不過,長大開始懂事之後就不一樣了.父母開始要他聽話.為了讓小孩在往後的社會上贏在起跑點,望子成龍的開始讓他東也補西也補,一不順心就責備..父母行為漸漸遠離了道.開始家庭問題便產生了.這便是道的縮小版.而如果放大從家至國家然後到地球.甚至整個宇宙.會平靜或者會混亂.從小家庭的個人行為就可以完全明白了.因此,只要從自己開始,守住無為的心.也就是說,沒有對待.應該說不管環境是順是逆,人事上是否順心,心情都不要起伏太大,能夠守住清靜的心,是最好不過了!2010/03/23
後記2:
道的綱紀,無聲,無相,無形..要說也說不出來,要摸也摸不著,說什麼都沒有,卻又好像有東西在裡面.碰巧,每個人心理面都有這樣的東西,它就叫做 [良心],在夜深人靜的時候,做壞事的人,他會輾轉難眠寢時難安.做好事的人,他是心安理得法喜充滿.並不是壞人沒有良心,只是他的良心被他的慾望與憤怒遮蔽了.並不是好人不會貪心沒有慾望,只是他的理性御住了他的慾望.良心越做大,它便越清明,越能洞悉人間一切事.越能接近上帝,越能知天命.但若放任良心讓慾望吞噬,所得到的,只能是短暫的快意,然後伴隨著無盡的後悔與地獄般的苦刑.2010/09/18
這篇我總共看了兩次。 我不太知道怎麼說我對這篇的心得。 因為這篇的境界似乎更高了，不以文字 為心得 而是以 心中的 " 想像 " 做為心得 好像是為了找到 " 心 " 的位置與 " 心 " 的樣子 老實說：我看這篇的時候頭有點痛，對我來說越往下看 我越吃力。 老子 似乎是想某些人可做到的事物，具體化起來 但目前 我又不知道老子到底想要具體化出什麼東西，真是頭痛。
讓你頭痛的應該是我字體用的太小, 不是老子文章的問題. 通篇老子要表達的是道的綱紀, 而這個綱紀就是無相,無聲,無形. 就算是境界高超的人也解釋不出所以然. 不過自從周公制禮作樂,孔子作春秋之後, 古代君子大致上有六藝可以去學習(當時佛教尚未傳至中國) 學習六藝之後便可以制御心,心能駕馭心就可明朗清楚. 孔子曰：『六藝於治，一也。禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以神化，春秋以道義。 凡是都是一歩一歩來,覺得不清楚無法理解的話, 可旁敲側擊,從其它書籍著手,也許就可了解了. 這世界誘惑太多,人都忘記本來的面目, 因此像六祖惠能,能夠頓悟的人已經不多了, 往往都是要學神秀大師慢慢的學習漸悟. 所以,只能建議你多從其它書籍了解道德經. 畢竟要由道德經來看懂道德經, 我覺得古代朱熹大學者都可能做不到.
這其實非常的頭痛，但我再看一次 似乎有懂頭緒。 " 道 " 沒有一定的型態，在這個世間存在著一個 " 道 " 的核心 而這 道 應以 聽到、知道、看道 為基礎，才能具體出問題來，並且解決這個問題。 而天地之間什麼問題最多，就 " 人 " 的問題最多了。 事實上這篇 道紀章，我一開始看也不懂，但再看一次。 我就借了某個公式套用了一下。 道等於 無聲、無相、無形 可能代表著太初混沌，而在天地產生後 具體的物質也一一的產生了。 其實這篇有一個問題，就是毫無切入點 也可說是沒有破綻，所以我斷定 這篇一定跟前面的某一篇有關聯，而那一篇是這一篇的基礎。 道 指自然，有自然 就會有對立，答案應該就在對立之中，有 與 無 就是一個對立。
佛教常言,四大皆空.何為空,空不是真的什麼都沒有,而是指真空. 而真空能生妙有,真空能生萬法. 這在第四章守中章有提過,天地就像一個大風箱,你不去動它它就虛靜無為,你一去拉動這個風箱,它就生出風來. 人的本性也是如此,本來空空如也,但是你的心念一動,它就能生出萬法來,這就是真空生妙有的淺顯著解. 在心經上也說: 『舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。是故空中無色， 無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。』 本性它本來就是處於一種不染的空相,當你的本性不染時,你便是色空,受空,想空,行空,識空,這在八識與四智上的關係是處於平等性智,也就是當你的本性把你的五根入六塵加上色聲香味觸法產生十八界之後,轉第七識成平等性智之後,五蘊就成了空相,即,色空,受空,想空,行空,識空. 而此空無一物的真空,就接近了老子說的無聲無相無形. 而你所說的對立,它就不是空,你必須把你認為的對立轉識成智,轉成平等性智.例如,你討厭誰,不喜歡誰,喜歡誰,統統用你的智慧把你的煩惱一一的轉化掉,當對立不再有的時候,你的討厭.不喜歡,喜歡,它就成為空了.並不是不存在,是你把它轉化進入真空了. 當然你也可以把它再用你的凡心慾望在轉成恨,惡...等等. 這就是孔子說的:學如逆水行舟,不進則退. 曾子臨終也說:「啟予足！啟予手！《詩》云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」 一般解釋是說曾子一生盡孝道,到死後身體完整.而我是覺得曾子要表達的是,他一生在修行上的言行舉止,都是很小心謹慎,就像走在在深淵旁不敢大意,就如站在薄冰上不敢妄為. 商湯也在他沐浴的器具上刻上:「苟日新，日日新，又日新。」 也是在勉勵自己,真誠確實的洗除本身不應該有的不良惡習,使之保持潔淨,更當持之以恆，完美無缺，圓融靈明。 以上的四種說法都是為了要解釋人受污染的本性如果用心去導正,就能夠接近老子所說的清淨無染,如道的本體般無聲無相無形了.
實在很難懂 但我有一則領悟 人若是清淨無染，相信不會出生 會出生為人，代表有慾望 我說說我另一種道的想法 無聲 無相 無形 可能意謂著 知道如何行道 也就是說在生活中表現的方式 把道落實的運用出來 簡單的說 知道的人 就會行道 吃飯 睡覺 也是道 寫字 讀書 也是道 等.....
本性本來就是清靜無染,為何又要出生來這個世界呢? 已成佛的人為何又要再倒裝下凡來人間這個大染缸呢? 因為慈悲心,因為平等性智,因為祂把眾生視為一體, 因為祂不忍世界的人繼續受苦,所以祂又投胎轉世, 冒著被花花世界迷惑的危險,再度來到人間. 有一句話這麼說著,乘愿再來. 當然也有因此而糊塗受迷惑再度墮入六到輪迴的神祉, 也有成就比之前更大果位的仙佛. 看人溺水有下去救成功,有救失敗的,也有跟著一起滅頂的. 前三者就是類似的乘愿再來的. 當然也有不敢去救的.也不能說他沒良心,這個不予置評. 那為何 上帝不直接把人都送到天堂呢? 這樣子天堂也是住滿了靈魂沒昇華的人類,跟人間有何不同. 如果考試老師直接給人答案,怎知道哪個同學不會呢? 而且因果都是自己去造作的, 上帝視一切眾生平等, 怎麼會作不公平的干預行為呢? 所以藉由聖人留下來的典籍,藉由一些世界上充滿愛心於慈悲心的人來示現,當我們的榜樣,讓我們學習. 人人都有慾望,在於自己被慾望拉著走還是由本性做主. 道德經在經濟學人來看是非常好的避險書籍. 在政治家來讀是非常好的行政典冊. 在一般人讀起來則可養生避禍,安穩一生. 但是當你用本性良心來讀就不同了,它是非常深奧的生命哲學,佛經,聖經,論語,可蘭經..等等.都是可以讓你解脫許多煩惱的典籍. --------------------------------------------------------- 另外如果你覺得孤單跟人無緣份的話,你可以去google一個叫做頑石點頭的故事.總之,當你把它落實出來時,你的磁場或頻率就會更寬更廣.另外你讀到的那兩個和尚的故事,不是也在告訴你自己該放下一些不必要背負的負面情緒嗎?人生的路看似很長,但也是有很短的,看看那些遭受天災地變人禍的,祂們此生都沒機會了.所以好好珍惜把握時間成長自己的心靈是很重要的. ------------------------------------------- 另外如果你真的覺得很難懂,也許可以找相關書籍先看看會比較好懂,再者也許我懂的多一點,但是沒有落實在生活上,也是沒用.所以互相勉勵,更上層樓.
我重新看過了一次 我想起了一部電影 這部電影裡提到 " 愛 " 有一個老師對一個學生說了一段話 我們 " 愛 " 一個人的時候通常就是一種 " 感受 "，而有了這個奇怪的感受之後 就會發現，所以 " 愛 " 通常是發現。 所以我們在看某些東西的時候，如果記憶裡沒有，通常就是看不見。 無聲 是聽不清什麼聲音 無相 是看不出什麼東西 無形 是摸不著什麼東西 所以以真空來說的說，這確實是成立的 把所有的正負面吸進一個 " 全新概念的未知領域 "，成為無聲 無相 無形 的狀態 你的心就會成為一比一的狀態，生命 與 靈魂 沒有突出 也沒有陷入，剛好是一個符合的形狀。 這裡的 " 心 " 意思是指 " 人 " 本身的身體，所以心只有一個，那就是你的身體。 也就是人本來的樣子，而這時的你 就是道。 這是我的另一個解釋。 人就是自然，不具體 但又具體 的成為道。 沒聲音 又有聲音，沒形體 又有形體 的樣子 可千變萬化的道。
我試著用我也不是很容易解釋的科學來解釋哲學問題好了. 人常常以為活在三維度的世界,其實人是活在四維度的世界. 也就是三維度的空間加上時間,就是四維度. 所以活在當下,就是活在四維度,而這個當下再加上無私的意念, 就可以進入第五維度的世界,這是我的解釋. 在愛因斯坦的相對論來講是用重力來扭曲時間,當重力大到連光都可以吸收的時候(黑洞)它就可以通往另一個時間(蟲洞). 人常常進入第五維度的世界而不自知,例如想到小時候的時光,想到過去的事,夢想未來能作什麼.....等等. 但是在你的意念有私,是不純的愛的時候,它是沒有能量的,它無法讓時間扭曲,所以修行的用意用科學來解釋的話是把你的心念控制在正,在光明良善無私的一面,然後你便可以產生極大的能力頻率或磁場,來同化你週遭的世界.而這個當下是美好良善的話,就是極樂世界,就是彌勒淨土,就是天國.如果所有當下連續都是美好良善的話,那就是永恆的清淨世界. 那有人會問沒有人身不是更好修行嗎?其實沒有人身的話,便沒有五根,沒五根便無法入六塵,產生十八界.沒十八界入宇宙的五蘊,你就無法體會出真空的妙理.便沒有成所作智,妙觀察智,平等性智更別說大圓鏡智的.這個很深妙,我無法用文字解釋,也許我仍處於一知半解的階段,不過,真正的道理應該相去不遠了.
那一維度 和 二維度 呢？ 請教 維度 又是什麼呢？
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很深的理論，真空 的意思，似乎是超出一切的自然 進入到更多不同層次的空間。 如果 無聲 無相 無形 指的是單一的東西的話，有可能是在未知的空間 把多層的空間疊在一起。 我花了一點時間看了維度三篇。 我在想 道紀章 提到 無聲 無相 無形 是混會的，但又可分開解釋。 我猜測 老子所要讓我們聊解，可能是 原始的聲相形 那原始的聲相形 是不具體的，但又可具體。 所以應是要我們聊解 " 最初 "，我舉個例子，人生就像一個圓越畫越大。 而一般人是由內往外畫，但走到最後 人就會開始懷念，於是就把圓畫回去 也就是再由外會內畫回去。 這篇主要超出我的理解範圍是因為我的知識太少。
其實我也覺得不好懂. 我會用維度來解釋, 只是試著用我所理解的科學的立場,來解釋哲學. 也不一定是正確的. 所以有人說不要用人的頭腦去想天的事情. 人的一生在聖人眼中猶如寄生在石火光中那麼的短暫, 為什麼又要如螞蟻般的在蝸牛角上爭長短呢? 知識只是工具而已,並不能代表什麼. 常常鄉下的老婆婆都比最高首府的學者教授還會做人. 我會如此的建議你看看其它書籍,是因為有些自己不懂的問題往往就因此就解決了.這是我的經驗. 不是要一直鑽牛角尖,不看懂不罷休. 如果是這樣,那便是一種煩惱,一點都不自然了.
嗯，這一篇跳過，我換下一篇。