第 十 五 章
古 之 善 為 士 者 。 微 妙 玄 通 。 深 不 可 識 。
夫 唯 不 可 識 。 故 強 為 之 容 。
豫 兮 若 冬 涉 川 。 猶 兮 若 畏 四 鄰。
儼 兮 其 若 容 。 渙 兮 若 冰 之 將 釋 。
敦 兮 其 若 樸 。 曠 兮 其 若 谷 。
渾 兮 其 若 濁 。
孰 能 濁 以 止 靜 之 徐 清。
孰能安以久動之徐生。
保此道者 。不欲盈。夫 唯不盈。故能敝不新成。
第十五章 不盈章 第十五講 古代的有道之士
古之善為士者.微妙玄通.深不可識.
古時候的有道之士,他們的靈性是微細奧妙的,他的本性是永遠通達的.這都是外人難以窺測,難以了解的玄機.
夫唯不可識.故強為之容.
就是這樣難以窺測他的玄機,如果要去描述古代有道之士的話,也只能勉強形容而已.
豫兮若冬涉川.
比如他們在處理事物方面的行動,絕對不會急迫衝動,就好像古時候的[豫獸]一樣,一定要等到冬天河水的冰結凍了,才敢走過,否則未等到河水結冰,就魯莽走過去,不是等於自己去送死嗎?
猶兮若為四鄰.
他慎獨的功夫,就好像古時候的[猶獸]要下山一樣的謹慎,不敢擾動山下村莊的百姓,否則牠的生命就危險了.
儼兮其若容.
因此古代的有道之士,他為人恭敬的樣子,就好像身為主人禮遇貴賓一樣的謹慎,不敢輕舉妄動.
渙兮若冰之將釋.
在心性清靜方面,他對一切外緣的干擾心不染著,就好像春風中的冰,自然的解凍散開一樣.
敦兮其若樸.曠兮其若谷.
因此他心中淳厚的本性.就好像一塊木頭尚未彫琢一樣的樸實無華.心胸的開闊,就好像空曠中的山谷,能夠虛受一切,涵容萬物.
渾兮其若濁.
並且他有大智若愚的美德,將自己混合在污濁的水中一樣.這就是聖人不自以為自己是聖人,所以才能成為聖人,凡人自命不凡,所以才越像一個凡人的道理呀!
孰能濁以止.靜之徐清.
所以,誰能像他們(古時有道之士)在動盪之中,還能除去心中污濁的惡水.使他慢慢的澄清呢?
孰能安以久.動之徐生.
誰能在安定自守之中,久久以待始體內的清正之氣發動呢?
保持道者.不欲盈.夫唯不盈.故能弊不新成.
因此能夠保持以上這章道理的人,他一定是虛心知足的人,不自滿,不自傲的人.就是因為他不自滿,不自傲,只是為了世人著想,反而使自己得到了永生之道.
後記:
處世不衝動魯莽,慎獨(獨處的時候也很謹慎不擾亂別人),對待別人恭敬不輕舉妄動,心性灑脫,樸實無華,包容人間是非對錯,而且能夠吃虧承受委屈.用以上這幾點,行走在當今的社會.我想是沒有任何阻礙,而且是大受歡迎的.因為不與世間的人計較爭長短,所以是愛世間人.而愛世間人,就是耶穌所說的博愛.信耶穌便能行博愛,信耶穌能得永生,而此篇也是為是人著想愛世人,所以也是永生之道.所以,真理果真是相通不互相違背的.2010/03/23
後記2:
古代的有道之士,本性有著難以令人了解的玄機.為什麼能夠達到這樣的境界,不外乎勤於修練內心反觀自照.心經上也說,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空...等等.裡頭的行深有往內心本性用大智慧觀照然後了果不再造因,到達到了一個極致.才能成為有道之士.不僅如此,還要再光明自己自後,進而照亮別人,拔除世人的痛苦與煩惱.就是因為他把心的位置空出來給有情眾生,他才得到永生之道.2010/10/05
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Yiruma - Kiss The Rain
這篇主要是要自己反思 及 覺察之意，但也有守住以人待人的禮貌。 哈哈，我現在越來越能有自己的思考能力了，主要還是我在其它地方學的東西沒有一個基礎架構，但道德經有地基，所以讀懂前幾篇的時候 再讀懂越往後的章節，似乎就能比較更具有力量性的獨立思考。 但我思考的地基還沒有很深。 這篇大一個重點，但或許是我的心得吧： 聖人總是簡單切入，而凡人總是不斷深入 還找不到東西。 愛因斯坦 曾經說過： 若你不能簡單解釋，代表你沒有深入瞭解。
我們雖然無法像古代的有道之士般的面面俱到, 但至少可以效法他們的言行舉止以及處世態度. 之前常常跟您提到說要把懂的東西落實再日常生活中的意思, 就是當您了解之後做的出來才是真得. 如果當老師的不懂,只是照本宣科, 那麼他充其量只是個書本搬運工而已. 我想這也是愛因斯坦的意思吧. 人的志向要大,心思要細微,下面舉兩個論語的對話以供參考 公冶長篇 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 翻譯:顏淵、季路侍奉時。孔子說：「為什麽不說說各人的願望呢？」子路說：「願將車馬和裘衣和朋友共用，壞了也不遺憾。」顏淵說：「但願能做到不夸耀優點、不宣揚功勞。」子路說：「您的願望呢？」孔子說：「但願老人能享受安樂，少兒能得到關懷，朋友能夠信任我。」 ---------- 你看孔子之志的朋友信之,把顏淵跟子路的志向都包含進去了. ---------- 先進篇 路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：「不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰：「吾與點也！」三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」曰：「夫子何哂由也？」曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」 翻譯:子路、曾皙、冉有、公西華陪坐，孔子說:「不要顧及我年長,而不敢講真話。你們經常說,沒人理解你們,如果有人理解並重用你們,你們打算怎辦?」子路急忙說:「較大國家,夾在大國之間,外有強敵入侵,內有饑荒肆虐,我來管理,衹要三年,可使人人有勇氣,個個講道義。」孔子微笑。「冉求,你怎樣?」答:「方圓幾十里的地方,我來治理,衹要三年,可使百姓衣食充足,至於禮樂之事,要等能人來教導。「公西赤,你怎樣?」答:「我不敢說能幹好,但願意學習。祭祀的事,外交的事,我願穿著禮服,做個助理。」「曾點,你怎樣?」曾皙彈琴正接近尾聲,他鏗地一聲放下琴,站起來說:「我與他們三位不同。」孔子說:「說說有什麽關係?只是各談各的志向而已。」曾點說:「暮春三月,穿上春天的衣服,約上五六人,帶上六七個童子,在沂水邊沐浴,在高坡上吹風,一路唱著歌而回。」夫子感嘆說:「我與曾點的相似。」其他三人走後,曾皙問:「他們三人的話怎樣?」孔子說:「只是各談各的志向而已。「您為何笑仲由呢?「治國要講禮讓,他的話一點也不謙虛,所以笑他。「冉求談的是治國嗎?「怎麽見得治理方圓幾十里的地方就不是治國呢?「公西赤談的是治國嗎?「祭祀和外交,不是國家大事是什麽?如果公西赤認為做這種大事只是助理,誰能當主事?」 -------------------------------- 你看孔子這種細微的地方都注意到了.也許若不是曾點問孔子為何而笑,孔子也不會把這些事情說出來吧.
哈，您果然讀的很多。 我看了很多次才懂一些些。 論根基，我只能算是幼幼兒童
我只是讀過,然後看到您的回答有感而發. 我沒有背起來,只是略有印象google的. 很重要的一點是你在看任何書籍心態要正, 得到的心得才會大. 根基深淺不論,一竅通,竅竅通. 惠能祖師說:「下下人有上上智，上上人有沒意智。」 這句話是不可輕視別人的意思, 既然別人不可輕視,自己更要重視自己了.
其實再看一次後記，相信您已超凡 其實本性指的就是我常說的 本來的樣子 但這本來的樣子，又需要靈魂的覺醒，若靈魂不覺醒 又怎麼能知道自己到底是什麼樣子，從靈魂的根本上去修才是真得到，不然只以肉體的行為改變 心不甘情不願的，又能得到什麼呢？ 靈魂 對我樹動甄心來說，可能是一個生命體，裡面住的可能才是真正的你。 每一個物質 都有一個可以生 可以壞的核心，只是你找得到找不到而已。 開拓靈魂的生命 才能得到真正的純粹。 你我的本性 都是需要一個鑰矢 去開啟生命的能量進而轉化。
您這麼一說我便要汗顏 聞道有先後,我只是比較早接觸. 您是青出於藍,努力的話肯定更勝於藍. 網路很方便,可尋找到很多聖人典範. --------------------------------- 您說:從靈魂的根本上去修才是真得到，不然只以肉體的行為改變 心不甘情不願的，又能得到什麼呢？ --------------------------------- 所以戒律才會普遍存在於世界上,因為人有無明,未能明心見性,所以需要戒律來約束行為與控制心念.所以初步的修行者必須嚴守戒律,或者自己給自己約束,因為心如猿意如馬,稍有不慎便跑到天涯海角了.等到你能真實守戒,漸漸能控制住心,就能更上層樓了.人界誘惑很大,天界也是,你不妨去查查兜率天,此天是一個享樂天,但是真正修行者都住在彌勒內院,因為外面的誘惑太大了.所以連天界修行者都不敢馬虎. 人唯一贏天人的殊勝是有五根這些受器,它能看能聽能聞能嚐能感受冷熱痛楚與愉悅.肯守戒控制住心分辨好壞,成聖成佛之路不難.但若一昧的放縱血心不控制五根,那滾滾紅塵的浸擾,誰能保證往後還能有這個身體修行. 把眼光放在現實世界該面對的人事物,從中去改變控制住自己的心,不然我們先在說的都只是紙上談兵.看你是一個人一個環境還是一個環境一個人.就是說一個人用正面態度來影響他所在的環境,還是一個險惡的環境把一個具有正面能量的人同化成險惡. 所以用戒律控制住你的心,把你該面對的人事物包容,不要妄想改變別人,包容是唯一的選擇.孔子六十而耳順,就是不管他聽到好的壞的在他心中都不會有任何不快意,七十而從心所欲不踰矩,就是七十歲之後他任何行為舉止都有道,都合道,已達明心見性的境界了. 最後,君子無入而不自得,共勉之.真正有德的君子,不論處在任何環境,心都是自在快樂的.