多言數窮 不如守中

第 十 五 章

古 之 善 為 士 者 。 微 妙 玄 通 。 深 不 可 識 。

夫 唯 不 可 識 。 故 強 為 之 容 。

豫 兮 若 冬 涉 川 。 猶 兮 若 畏 四 鄰。

 儼 兮 其 若 容 。 渙 兮 若 冰 之 將 釋 。

 敦 兮 其 若 樸 。 曠 兮 其 若 谷 。

渾 兮 其 若 濁 。

孰 能 濁 以 止 靜 之 徐 清。

孰能安以久動之徐生。

保此道者 。不欲盈。夫 唯不盈。故能敝不新成。

第十五章  不盈章   第十五講  古代的有道之士

古之善為士者.微妙玄通.深不可識.

古時候的有道之士,他們的靈性是微細奧妙的,他的本性是永遠通達的.這都是外人難以窺測,難以了解的玄機.

夫唯不可識.故強為之容.

就是這樣難以窺測他的玄機,如果要去描述古代有道之士的話,也只能勉強形容而已.

豫兮若冬涉川.

比如他們在處理事物方面的行動,絕對不會急迫衝動,就好像古時候的[豫獸]一樣,一定要等到冬天河水的冰結凍了,才敢走過,否則未等到河水結冰,就魯莽走過去,不是等於自己去送死嗎?

猶兮若為四鄰.

他慎獨的功夫,就好像古時候的[猶獸]要下山一樣的謹慎,不敢擾動山下村莊的百姓,否則牠的生命就危險了.

儼兮其若容.

因此古代的有道之士,他為人恭敬的樣子,就好像身為主人禮遇貴賓一樣的謹慎,不敢輕舉妄動.

渙兮若冰之將釋.

在心性清靜方面,他對一切外緣的干擾心不染著,就好像春風中的冰,自然的解凍散開一樣.

敦兮其若樸.曠兮其若谷.

因此他心中淳厚的本性.就好像一塊木頭尚未彫琢一樣的樸實無華.心胸的開闊,就好像空曠中的山谷,能夠虛受一切,涵容萬物.

渾兮其若濁.

並且他有大智若愚的美德,將自己混合在污濁的水中一樣.這就是聖人不自以為自己是聖人,所以才能成為聖人,凡人自命不凡,所以才越像一個凡人的道理呀!

孰能濁以止.靜之徐清.

所以,誰能像他們(古時有道之士)在動盪之中,還能除去心中污濁的惡水.使他慢慢的澄清呢?

孰能安以久.動之徐生.

誰能在安定自守之中,久久以待始體內的清正之氣發動呢?

保持道者.不欲盈.夫唯不盈.故能弊不新成.

因此能夠保持以上這章道理的人,他一定是虛心知足的人,不自滿,不自傲的人.就是因為他不自滿,不自傲,只是為了世人著想,反而使自己得到了永生之道.

後記:

處世不衝動魯莽,慎獨(獨處的時候也很謹慎不擾亂別人),對待別人恭敬不輕舉妄動,心性灑脫,樸實無華,包容人間是非對錯,而且能夠吃虧承受委屈.用以上這幾點,行走在當今的社會.我想是沒有任何阻礙,而且是大受歡迎的.因為不與世間的人計較爭長短,所以是愛世間人.而愛世間人,就是耶穌所說的博愛.信耶穌便能行博愛,信耶穌能得永生,而此篇也是為是人著想愛世人,所以也是永生之道.所以,真理果真是相通不互相違背的.2010/03/23

後記2:

古代的有道之士,本性有著難以令人了解的玄機.為什麼能夠達到這樣的境界,不外乎勤於修練內心反觀自照.心經上也說,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空...等等.裡頭的行深有往內心本性用大智慧觀照然後了果不再造因,到達到了一個極致.才能成為有道之士.不僅如此,還要再光明自己自後,進而照亮別人,拔除世人的痛苦與煩惱.就是因為他把心的位置空出來給有情眾生,他才得到永生之道.2010/10/05