多言數窮 不如守中

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在佛陀住世的那個時代，舍衛大城中有一位賤民，名叫「尼提」，因為種姓卑賤，只能為人做除糞的工作以養活自己。

這一天，佛陀在祇洹精舍中，觀察到除糞人尼提得度的因緣已經成熟，於是帶著阿難進城，要來度化尼提。
尼提這時正拿著盛滿便溺的瓦罐準備要去城外傾倒、掩埋，遠遠地望見世尊朝向自己走來，世尊安詳的步履，莊嚴的儀表，眉宇間綻放金色的毫光；不由得讓他自慚形穢，立刻避道而行，悄悄地離開。當他快要走出城時，卻又和世尊不期然地巧遇，端著盛滿便溺瓦罐的尼提，心急的想要再次迴避。但是心裡一慌張，轉個身，瓦罐正好撞擊到牆壁，立刻破碎，屎尿濺了他一身，在世尊面前如此，使尼提感到既羞愧，又惶恐。
這時，佛陀已走到尼提的面前，慈悲地對他說：「你想不想出家修行？」；從未曾有人用這樣溫和的聲音與尼提講話，他既感動又慌張的回答：「世尊，您是尊貴的剎帝利種姓出身，您的弟子們也都是和您身份相稱的貴族；我……我是卑賤的奴隸，怎麼能和他們一樣成為您的弟子呢？」佛陀對尼提說：「佛法的殊勝，就像清淨的泉水，能夠洗除一切污垢；而又好似熊熊的烈燄，不論是巨大或是微小、細緻或是粗劣之物，都能焚燒殆盡。佛法的慈悲與平等是廣大無邊的，不論是貧、富、貴、賤、男、女，只要發心想修行的人，都能從佛法獲得最究竟的利益。」
佛陀的開示就像黎明的曙光，讓尼提感受到前所未有的光明與希望，心中也萌生了想要出家的願心。於是，佛陀便請阿難帶尼提到城外的大河邊沐浴清淨，再將他帶回祇洹精舍。在精舍中聽聞佛陀開示，尼提心開意解，立即得證初果，於是懇切地請求出家，佛陀對尼提說：「善來比丘！鬚髮自落，袈裟自著！」尼提於一剎那間，現出清淨的僧相，正式成為佛陀的弟子。佛陀更為開示四聖諦，尼提比丘立刻證到四果阿羅漢，無始劫來的煩惱，一時滅盡，證得神通自在。

淺談「放下」

曾經聽說過有一種小蟲子，名子叫『蝜蝂』。牠..很喜歡背東西，行走時，遇到東西就把它背在身上。因為牠很吝嗇，凡是被牠找到的東西牠都背著，因此牠背上的東西很多很多。這樣子長時間累積下來，東西一直堆積在牠的身上，重到牠連行走都非常困難。可是牠的行為還是不肯終止。

有人看到這小蟲子很可憐，便把牠背上的東西拿掉，牠於是終於能夠再度行走了。等到牠能夠行走時，卻又開始跟以前一樣找東西背了，直到牠又走不動。除此之外，這小蟲子又很喜歡往高處爬.... 不到精疲力盡絕不肯罷休。因為牠身背重物，又喜歡往高處爬，又不到精疲力盡決不終止，所以都因此墬落地面而死掉了。

看到這樣的故事有何感想呢？

這個名曰蝜蝂的小蟲，感覺跟人的習性是一樣的。只是人所背在身上的，跟小蟲牠所背再身上的東西不一樣。人常常為了獲得物質上的享受，拼死拼活的去賺錢；也常常為了名利權勢，拼死拼活的去爭取。到最後呢？

三心就是過去心、現在心、未來心。

過去如幻，是空。

現在稍縱即逝又馬上成為過去進入未來，也是空。

未來如幻如化，仍然是空。

此三心即是壇經所說的三際。三心是既然空，那空性在我們的本性上所起的作用就是空，就像0×本性=0。因此得證三心是空，去三心活在當下就是超越了時。

不知足曰貧，貧者不知足而怨人。
有一簞食一瓢飲而知足常樂的顏回，也有富可敵國又想更貪而遭殺身之禍的和珅。
命運不順曰窮，窮者不知命而怨時。
有怨投錯胎，怨天，怨地，怨父母，怨生錯時代。
有窮如舜之命運乖舛，達卻可兼善天下。也有達如秦始皇坐擁天下卻落個毀宗滅族。

1..孔子說:冉雍寬宏大量待人莊敬慎重,有人君之度,可當領導人民的人.冉雍字仲弓,問隱士子桑伯子如何?孔子說:是可以的人,他辦事很簡明. 仲弓說:自居自治謹嚴,行政清簡,用這種精神來治理人民不就可以了.(嚴以律己,寬以待人)若自居自治與行政待人都嚴謹,不會太嚴謹了嗎? 孔子說:仲弓你說的很對.

2..哀公問說:弟子之中誰比較會學做君子.(論語中之好學,皆是指學做人,君子之學,非好讀書.) 孔子對說:有顏回好學,會遏止自己的怒氣,不會重複犯同樣的錯,不幸三十二歲就死了,現在沒了,沒有聽聞好學君子之道的人了.

3..公西赤字子華,出使齊國,冉有為公西赤的母親請安家費. 孔子說:給六斗四升. 冉有請求再添加. 孔子說:給十六斗. 後來冉有多給了自己的粟共八百斗. 孔子說:公西赤在齊做官,騎乘的是肥壯的馬匹,身上穿著高貴的衣服.我有聽說過,君子周濟有困頓或急需的人,不在富上加富.(不錦上添花).原憲字子思,孔子擔任魯司寇時,原憲為孔子的家臣.孔子給了粟九百斗.原憲推辭不受. 孔子說:不要推辭,覺得太多的話你可以周濟你鄰里鄉黨中需要幫助的人.

4.孔子對仲弓說:犁田的牛毛黃黑相雜,顏色不符合周人祭祀專用毛紅色的牛,但犁田的牛所生的小牛,毛是紅色而且角端正完整.雖不想用牠來祭祀,但山川的神靈會不愛嗎?(孔子暗喻,壞竹出好筍.冉雍的父親賤且品行惡,但其子卻是個賢才.父之惡不能廢子之善.)

5.孔子說:顏回致力行仁道,所以他的內心一年到頭都不會違背仁道.至於其他的學生,只有持續一日或一個月顯出仁道而已.

中庸的道理應用極其廣泛，而實體卻很精細微妙。沒有讀書一般的人也可以知道了解淺近的道理；至於深奧的道理，就算是聖人也有不明白的。沒涵養的平凡人也能實行簡單的義理；至於精細微妙的道理，就連聖人也會有做不到的地方。天地是最大公無私的，人們還是會對上天怨懟不滿意。所以說中庸之道，講到大處，充滿六合,天地尚且無法負載。講到細微妙處，退藏於密,無所不入，無法可看透。詩經大雅旱麓篇說：「鷂鷹在天上自在的飛翔，魚在深淵中自在的游躍。」這是說：道體之用無所不在,一切深淺的事理都在自然之道中,要能用心靜觀分明。.所以想要瞭解實行中庸之道，就從日常生活中最簡單、最接近自己本分的地方開始瞭解實行，到最後，就可以察知分明宇宙天地一切事物的道理了。

原文:

君子之道費而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉。夫婦之不肖，可以能行焉；及其至也，雖聖人亦有所不能焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉。詩云：「鳶飛戾天，魚躍于淵。」言其上下察也。君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。

孔子說：「喜歡研究一些隱僻歪曲、不實際的道理，做一些與眾不同、怪異的行為來欺世盜名，後世或許會有人稱頌留傳，我卻不願做這些事。還有一些人，開始時依著中庸之道而行，中途卻為了某些原因而放棄；我是永遠不會放棄的。君子依循中庸而行，即使隱藏於世間,沒沒無聞也不後悔，這只有聖人才能做得到。」

原文:

子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。

君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。

君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。」

子路向孔子問強的定義,孔子回答說:你是問的是南方人的強?北方人的強?還是你自己所認為的強?寬大懷柔的教化,不報復不仇恨不明事理的人,這是南方人的強,君子以此自處.穿戴兵器鬥狠不怕死,這是北方人的強.勇士以此自處.所以君子和光同塵,而不污,這是何等的強!保持中道而不偏著,這是何等的強!國家有道時,不改變志節操守,這是何等的強!亂世無道時,就算死了也能守其氣節,這是何等的強!

原文:

子路問「強」。子曰：「南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也；君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也；而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！國有道，不變塞焉，強哉矯！國無道，至死不變，強哉矯！」

1.孔子說公冶長這個人,可以將女兒嫁給他.雖然他被關入監獄,但不是他的罪過..孔子將女兒嫁給他.

2.孔子說孟懿子的哥哥南容有智略,國家有道時他言必見用,國家無道時,他可免於禍害.孔子以他哥哥的女兒嫁給他.

3.孔子學生子賤有才智而仁愛,孔子說子賤這個人真是君子阿.也因為魯國有許多的君子,子賤也因此而成為君子.

4.子貢問孔子說:那我如何呢?孔子說:你是有用的器具.子貢說:是什麼器具呢?孔子說:瑚璉.(瑚璉是一種祭器,是祭器中最華美最貴重的)

5.有人說:冉雍有德行,口才不佳不善辯.孔子說:何必一定要好口才!用利口對付人,只是惹人討厭而已.冉雍有無德行我不知道,但有德者何必一定要好口才呢?

孔子說：天下的國家要治理的確非常的困難，却能以先修身後齊家再來治國平天下。爵位俸祿雖然是很尊貴，却能因選賢與能而辭官讓賢。鋒利的刀刃雖然很可怕，却能以真正的勇來決定是否接受考驗。能以上面方式行中庸之道非常希罕,正是因為這樣,中庸之道更是我們不能離開的真理。

原文:

子曰：天下國家可均也。爵祿可辭也。白刃可蹈也，中庸不可能也。

孔子說:顏回的為人處世,他能夠擇取中庸道尊德貴的真理,每次悟到至善的真理,就如同雙手抱胸般的珍惜牢記著,再也不失去它.

原文:

子曰：「回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。」