第十 四 章
視 之 不 見 。名 曰 夷 。 聽 之 不 聞 。名 曰 希 。
搏 之 不 得 。名 曰 微 。
此 三 者 。不 可 致 詰 ， 故 混 而 為 一 。
其 上 不 皦。其 下 不 昧。 繩 繩 兮 不 可 名 。
復 歸 於 無 物 。
是 謂 無 狀 之 狀 。 無 象 之 象 。 是 謂 恍 惚 。
迎 之 不 見 其 首。隨 之 不 見 其 後 。
執 古 之 道 。 以 御今之有。能知古始。是 謂道紀。
第十四章 道紀章 第十四講無相.無聲.無形
視之不見.名曰夷.
看不出什麼東西就叫做 [無相].
聽之不聞.名曰希.
聽不出什麼聲音,就叫做 [無聲].
搏之不得.名曰微.
摸不著的東西,就叫做 [無形].
此三者.不可致詰.
以上三樣,無相.無聲.無形,就是道體的微妙,所以世人看不見,聽不到,又摸不著.這就是道體的不可思議之處.
故混而為一.
雖然 [無相. 無聲. 無形] 的理論可以分開來說,可是它的本體,其實還是混合的.
其上不曒,其下不昧.
而有形的世界就不同了,凡是有一邊明的,就有一邊是暗的,如上面是明的,下面就是暗的.而道體的微妙就不同了,它上面不是明的,下面也不是暗的.
繩繩兮不可名.復歸於無物.
它綿綿不絕充塞天地.宇宙之間,似乎是有個物體,又難以立言,因為它畢竟是非常虛無的東西,雖然它生長了萬物,而又好像不是它生長的.
是謂無狀之狀.無象之象.是為恍惚.
這就是沒有形狀的 [形狀] ,沒有物體的 [物體] .所以有人說道體為恍惚不定的.好像有,又好像沒有的.
迎之不見其首.隨之不見其後.
為什麼會這樣子呢?因為如果你想在前頭去迎接道體的話,根本也看不到它的前頭.你要是想在後面跟著它,你還是看不到它的尾巴.
執古之道.以御今之有
因此聖人就是秉持著,這古史以來就存在的道,去治理世間的一切.
能知古始.是謂道紀.
所以我說能夠知道古始之道的人,就是知道[道]的系統的人,因為這個系統,就是道的綱紀阿!
後記:
因為是無相.無聲.無形,所以是虛無.而這在虛無的道,並沒有對待也就是說無相對論.舉例來說:父母對於孩子的一切付出的愛.的心.也是說不出所以然的.也是沒有對待無私的.它既沒有形狀,也不是個物體.它是存在於每個人心中的道.而因為父母對小孩子的付出是自然無為的,所以小孩子便離不開父母(也就是離不開道).不過,長大開始懂事之後就不一樣了.父母開始要他聽話.為了讓小孩在往後的社會上贏在起跑點,望子成龍的開始讓他東也補西也補,一不順心就責備..父母行為漸漸遠離了道.開始家庭問題便產生了.這便是道的縮小版.而如果放大從家至國家然後到地球.甚至整個宇宙.會平靜或者會混亂.從小家庭的個人行為就可以完全明白了.因此,只要從自己開始,守住無為的心.也就是說,沒有對待.應該說不管環境是順是逆,人事上是否順心,心情都不要起伏太大,能夠守住清靜的心,是最好不過了!2010/03/23
後記2:
道的綱紀,無聲,無相,無形..要說也說不出來,要摸也摸不著,說什麼都沒有,卻又好像有東西在裡面.碰巧,每個人心理面都有這樣的東西,它就叫做 [良心],在夜深人靜的時候,做壞事的人,他會輾轉難眠寢時難安.做好事的人,他是心安理得法喜充滿.並不是壞人沒有良心,只是他的良心被他的慾望與憤怒遮蔽了.並不是好人不會貪心沒有慾望,只是他的理性御住了他的慾望.良心越做大,它便越清明,越能洞悉人間一切事.越能接近上帝,越能知天命.但若放任良心讓慾望吞噬,所得到的,只能是短暫的快意,然後伴隨著無盡的後悔與地獄般的苦刑.2010/09/18
留言列表
