第六十四章
其 安 易 持 ， 其 未 兆 易 謀 ， 其 脆 易 破 ，其 微 易 散 。
為 之 於 未 有 ， 治 之 於 未 亂 。
合 抱 之 木 ， 生 於 毫 末 ； 九 層 之 臺 起 於 累 土 ；
千 里 之 行， 始 於 足 下 。
為 者 敗 之 ， 執 者 失 之 。
聖 人 無 為 ， 故 無 敗 ； 無 執 ， 故 無 失 。
民 之 從 事 ， 常 於 幾 成 而 敗 之 。
慎 終 如 始 ， 則 無 敗 事 。
是 以 聖 人 欲 不 欲 ， 不 貴 難 得 之 貨 。
學 不 學 ， 復 眾 人 之 所 過。
以 輔 萬 物 之 自 然 ， 而 不 敢 為 。
輔物章第六十四 （修己治人的方針）
其安易持。
白話注解：國家安定的時候，為政的人，容易保持治理的大事。
其未兆易謀。
白話注解：為什麼呢？因為一切紛亂的事情還沒發生的時候，如果有違反正常的事情，剛要發生，便能一目了然，能夠一目了然，才容易找出圖謀的對策。
其脆易破。
白話注解：就好像說，一件事情剛要形成的開始，總是比較脆弱，比較脆弱的東西，總是容易分化。
其微易散。
白話注解：也比如說，微小的東西，容易散失，尚未凝結的事物，容易分散。
為之於未有。
白話注解：所以，要做好一件事，一定要綢繆於事情未發展的開始。
治之於未亂。
白話注解：治理國家也是一樣，要在尚未混亂之前，就先做好治國的基礎。
合抱之木。生於毫末。
白話注解：好比，一棵兩人合抱的大樹木，它的成長，也是從一粒細小的種子開始萌芽。
九層之臺。起於累土。
白話注解：一棟九層樓高的平台，也是從一畚箕一畚箕的泥土累積起來。
千里之行。始於足下。
白話注解：要走千里的路程，也是要從腳底踏出第一步。
為者敗之。執者失之。
白話注解：因此行為超出以上過程的人，一定會失敗的，因為他太執著太任性，太執著太任性的人，就是缺德，缺德的人，就會失去一切的。
是以聖人無為。故無敗。無執。故無失。
白話注解：所以聖人，了解這種道理之後，他就守住渾全的德性，不與人紛爭，也不執著得失之心。既然不執著得失之心，所以也沒有失落的痛苦。
民之從事。常幾於成而敗之。
白話注解：但是世人，常在快要成功的時候，只因一時的鬆懈而遭到失敗。
慎終如始。則無敗事。
白話注解：因此能夠將最後關頭當做開始一樣謹慎的人，他就不會失敗。
是以聖人欲不欲。
白話注解：所以，聖人所欲求的，是一般人所不欲求的。
不貴難得之貨。
白話注解：譬如聖人欲求的是自在解脫，而不是貴重的金銀財寶。
學不學。
白話注解：聖人所學的，是一般人所不喜歡學的，好比聖人所學的是──內在生命的哲學，而不是追求虛榮浮華，賣弄心機。
復眾人之所過。
白話注解：所以聖人他只是想回復到自己的本性良知，提醒世人不要胡作非為，違背自己的良知而已。
以輔萬物之自然。
白話注解：這就是聖人將所要做的事，先去了解，先去實行，然後他才能輔佐萬物回歸自然純樸。
而不敢為。
白話注解：因此，聖人他的任務太大了，世人的注目也太深了，所以他更不敢胡作非為而亂了修己治人的方針啊！
後記 :習慣成自然,自然就成了命運。 心念，它將轉為思想。思想，它們將轉為言辭﹔言辭，它們將化為行動﹔行動，它們將變成習慣﹔習慣，它們將轉成個性﹔個性，它們將成為你的命運。很多事情都是從不起眼的地方開始蔓延,就如同星火可以燎原.因此養成教育非常重要.例如,每天說一句好話,每天做一件好事,做五分鐘運動,看一兩頁有益的書...等等.久了,氣質就變了,許多價值觀也會不一樣.這就是日常的功夫.如果習慣改變了,不妨學學古聖先賢,修持內在的功夫.淡泊物慾,找回本性良知.心也就跟著自由自在了.
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