第 三 十 八 章
上 德 不 德 。 是 以 有 德 。
下 德 不 失 德 。 是 以 無 德 。
上 德 無 為 而 無 以 為 。 下 德 為 之。 而 有 以 為 。
上 仁 為 之。 而 無 以 為 。 上 義 為 之。 而 有 以 為 。
上 禮 為 之 。而 莫 之 應 。 則 攘 臂 而 仍 之 。
故 失 道 而 後 德 。 失 德 而 後 仁 。
失 仁 而 後 義 。 失 義 而 後 禮 。
夫 禮 者 。 忠 信 之 薄 。而 亂 之 首 也 。
前 識 者 。 道 之 華 而 愚 之 始 也 。
是 以 大 丈 夫 處 其 厚 。 不 居 其 薄 。 處 其 實 ， 不 居 其 華 。
故 去 彼 取 此 。
第三十八章 處厚章 第三十八講 道德為上,仁義次之
上德不德.是以有德.
最有道德的人,他做了許多善事,可是他心地善良,不想去佔有這份榮譽,這才是最有道德的人.
下得不失德.是以無德.
可是沒有道德的人,就不同了,他一旦做了善事,恐怕別人不之道,所以就到處宣揚.
上德無為而無以為.
因此有道德的人,他對人的犧牲與奉獻,是出自無為而為的,他就是做了許多好事,善事,還以為自己沒做一樣.
下德為之.而有以為.
但是沒有道德之人,他一旦做了一些善事,就銘記在心,像這種人的心,就是未能達到純真,因此對自己所做的善事,就恐怕失去名譽.
上仁為之.而無以為.
最有仁慈的人,他視萬物為一體,觀天地為一身,沒有分別之心,因此忘物,忘我,渾然是無為而為.
上義為之.而有以為.
可是有義氣的人,就不同了,因為他無法出自無為之心,所以在為人處世方面,往往失去仁德之心.
上禮為之.而莫之應.則攘臂而仍之.
有些人以為自己很有禮貌,但是一旦遇到了對方沒有回禮,就很不高興,真恨不得伸出手來,指著對方,強迫對方回禮.
故失道而後德.失德而後仁.失仁而後義.失義而後禮.
所以萬事的開頭,是先失去了大道,然後 [德]才失去了,失去了德之後, [仁]也就開始失去了,失去了 [仁]之後, [義]也開始失去了,失去了義之後 [禮]也開始失去了.
夫禮者.忠信之薄.而亂之首也.
因此 [禮],只不過是 [忠信]之心最薄的一種,到了這個時候,禍亂災變,可以說,就要開始了.
前識者.道之華.而愚之始也.
從這個時候,知識開始競爭了,就像花一樣只擁有華麗的外表,一切就更顯得虛偽,這種虛偽的開始,等於是愚昧的開端,到這個時候,大家都愚蠢與盲從了.
是以大丈夫處其厚.不居其薄.
所以大丈夫做人處事,應該要以道德為上,仁義次之.
處其實.不居其華.
然後講求實質的意義,不要追求虛偽浮華的作為.
故去彼取此.
所以凡是大丈夫的人,都是注重這方面的實質意義,不為虛偽的事物而煩惱,就是這個原因阿!
後記:
實在是很佩服老子,把人性觀察的如此細微.3-4千年來..人類還是老樣子.可見進步的只有科技,其它的不是退步就是原地停留.孟子說：愛人不親，反其仁；治人不治，反其智，禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己。所以,別人都是我們的一面鏡子,你太在乎對方的反應,對自己會是一種困擾.反之,別人對你不理睬甚至惡言相向,如果你能夠船過水無痕,離鏡不留影的話,那對自己的心將會一一種莫大的解脫.在塵而不染塵,愛世而不貪戀,把自己的內心境界提升,再回來看看你週遭的人事物,你會發現,每一個都是可愛的!
留言列表
