第 三 十 九 章
昔 之 得 一 者。
天 得 一 以 清 。 地 得 一 以 靈 。 神 得 一 以 寧 。
谷 得 一 以 盈 。 萬 物 得 一 以 生 。
侯 王 得 一 。以 為 天 下 貞 。其 致 之 一 也 。
天 無 以 清 。 將 恐 裂 。 地 無 以 寧 。 將 恐 發 。 神 無 以 靈 。 將 恐 歇 。 谷 無 以 盈。 將 恐 竭 。 萬 物 無 以 生 。 將 恐 滅 。
侯 王 無 以 貞。 而 貴 高 將 恐 蹶 。
故 貴 以 賤 為 本 。 高 以 下 為 基 。
是 以 侯 王 自 稱 孤 寡 不 榖 。 此 其 以 賤 為 本 也 。 非 乎 。
故 致 數 輿 無 輿 。 不 欲 琭 琭 如 玉 。 落 落 如 石 。
第三十九章 得一章 第三十九講 道的根本
昔之得一者.
大道是清淨無為的,它的本體是精一無二的,所以 [道]又稱為 [一].
天得一以清.
自古以來如果得到 [一]的話,就顯得很清明.
地得一以寧.
地如果得到 [一]的話,就顯得很安祥寧靜.
神得一以靈.
神得到 [一]的話,就玄妙靈敏.人得到 [一]的話,就明理清靜.
谷得一以盈.
山谷如果得到 [一] 的話,就充足盈滿.
萬物得一以生.
萬物如果得到 [一]的話,就能生化成長.
侯王得一.以為天下貞.
君王如果得到 [一]的話,天下就安定自足.
其致之一也.
所以這一切的事物都很有密切的關係.
天無以清.將恐裂.
否則天不清明的話,就會崩裂.
地無以寧.將恐發.
地得不到寧靜,恐怕就會爆發天災地變.
神無以靈.將恐歇.
神得不到靈妙,恐怕就會衰頹消失.
谷無以盈.將恐竭.
谷得不到充盈,恐怕就要滅絕了.
萬物無以生.將恐滅.
萬物得不到生化的話,恐怕就要滅絕了.
侯王無以貞.而貴高將恐蹶.
在上位的人如果不以正道去治理天下,還要以尊貴的高為自居,恐怕就要遭到顛簸坎坷了.
故貴以賤為本.
所以說尊貴的人要以低賤為根本.
高以下為基.
高尚要以低下為根基.這樣的話才能契合萬機,沒有分別之心才能和合.
是以侯王自稱孤寡不穀.此其以賤為本耶.非乎.
因此侯王尚且要自謙稱 [孤王.寡人].這些名稱,不都是以低賤為本嗎?難道不是嗎?
故致數輿無輿.
不相信以車子比喻好了,如果要算他的零件,當然很多,如果要算車子的數量,只有一部,一部就不用算了,所以由 [一]而歸於[無],[無]才是 [道]的本體,回復到 [道]的本體,才能合於萬物之用.
不欲碌碌如玉.落落如石.
所以說高貴的人,不要將自己看成寶玉一樣,那麼的尊貴,不要將他人看成石頭一樣,那麼的低賤,因為這樣已失去道的根本了.
後記:
佛的平等觀,世間眾生都是一樣平等的,本性上都是一樣的(在凡不減在聖不增),也就是說,大家都一樣的意思!而在後天的習性習慣以及累世以來的種種藏識(阿來耶識)才會產生有不一樣的個性.就好比衣服,有人穿十件跟穿一件,被打的感覺穿一件的就會比較痛.有人聽聞佛法馬上開悟,就好比只穿一件衣服的人.有人聽了上百次也沒感覺,因為它的外衣幾百件也不一定.那些外衣就是我們的慾望,慾望越多,就會把我們的本性給遮蓋住,如雲蔽日月一般.想要看見日月般光輝的本性,只有自己把衣服(慾望)一件一件去除,到時你的本性內涵的藏識(種子)被佛法(澆水),就發芽了,開悟了.然後自己就知道自己的使命了!
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